Interseccionalidad
- La noción de interseccionalidad: desde la teoría a la ley y la práctica en el ámbito de los derechos humanos Intersectionality: from theory to law and human rights practice
https://cerac.unlpam.edu.ar/index.php/perspectivas/article/view/4980/6048
- Qué es la interseccionalidad y por qué te importa saberlo July 1, 2022 Por Lucía Rios Bellagamba
- ¿Está la interseccionalidad de moda? En octubre de 2021, el término “interseccionalidad” alcanzó su punto máximo de búsquedas en Google desde el 2004. Sin embargo, está lejos de ser una palabra nueva. Se trata de un término con más de 30 años de uso. Se volvió de uso común a partir de 1989, cuando fue utilizado por la jurista y profesora afroamericana Kimberlé Crenshaw. Luego, el aumento de interés por comprender mejor las desigualdades y discriminación que sufren las mujeres y poblaciones diversas ha popularizado la expresión en los últimos años.
- ¿Cómo se define interseccionalidad?
- En términos simples, la interseccionalidad es la interacción entre dos o más factores sociales que definen a una persona. Cuestiones de la identidad como el género, la etnia, la raza, la ubicación geográfica, o incluso la edad no afectan a una persona de forma separada. Al contrario: estos se combinan de distintas formas, generando desigualdades (o ventajas) diversas.
- ¿Por qué me importa saberlo?
- Si te interesan temas como la equidad de género y la inclusión de diversidad de etnias, discapacidades y orientaciones sexuales, así como la inclusión de grupos vulnerables (como los adultos mayores y migrantes), la interseccionalidad es un concepto inevitable para tener en cuenta. Cuando hablamos de brechas de género, la interseccionalidad es clave para entender las distintas inequidades que afectan a las mujeres de nuestra región.
- Las mujeres pertenecientes a grupos diversos, es decir afrodescendientes, indígenas, LGBTQ+ y personas con discapacidad, tienen experiencias específicas y se enfrentan a desafíos particulares. Lo mismo ocurre con aquellas pertenecientes a otros grupos vulnerables, como las migrantes.
- La interacción entre género y otros factores es evidente cuando vemos algunos casos de la vida real. ¿Cómo pueden combinarse distintos factores identitarios y producir desigualdades más grandes?
- Combinemos: Mujer + rural
- La brecha salarial promedio que afecta a las mujeres de la región es del 18%. Sin embargo, para las mujeres rurales, de acuerdo con la OIT, este número llega a ser del 40%.
- También vemos como las brechas de acceso a conectividad y recursos digitales se agrava. Datos de una encuesta indican que en 17 de 23 países de la región las mujeres tienen menos acceso a celulares. Sin embargo, para las mujeres rurales, este número es aún más bajo. Es decir, ser mujer implica enfrentar ciertas desigualdades. Pero ser mujer y vivir en ámbitos rurales puede hacer que estas sean aún mayores.
- ¿Y mujer + indígena?
- Lo mismo pasa cuando cruzamos factores como el género y la raza o etnia. Las mujeres indígenas se encuentran entre los grupos más pobres en términos monetarios de nuestra región. Datos del Banco Mundial revelaron que, en Bolivia, a las mujeres indígenas se les paga 60% menos que a las mujeres no indígenas por el mismo tipo de trabajo. En Ecuador, los hogares indígenas con jefatura femenina tienen 5,81% más de probabilidades de ser pobres.
- Sumemos tres factores: Mujer + indígena + rural
- ¿Qué pasa si juntamos estos tres factores? Los datos indican que las mujeres indígenas en ámbitos rurales tienen aún más altos niveles de analfabetismo que las no rurales. Además, debido a leyes consuetudinarias y creencias tradicionales que favorecen a los hombres, sumado a brechas a las que se enfrentan las mujeres rurales, aquellas que además son indígenas tienen problemas en el acceso y distribución de tierras (Deere et. al, 2011). Las brechas de género, desigualdades por raza y etnia y por ubicación geográfica se unen y potencian.
- Los niños y niñas indígenas ya se enfrentan a brechas de educación frente a sus pares no indígenas. Estos tienen 2,6 años de escolaridad menos en promedio. Pero cuando además se tratan de niñas, su tasa de analfabetismo es mayor, con un promedio de 6 puntos porcentuales más que la de los niños (CELADE,2020).
- Interseccionalidad en el trabajo del BID
- Datos como estos revelan un contexto complejo en una región diversa como la nuestra. Por eso, el BID busca garantizar un enfoque interseccional en nuestros proyectos. Algunos ejemplos de esto son:
- En Honduras y El Salvador: El proyecto Sin Fronteras apoya a los gobiernos nacionales para construir plataformas digitales que provean de servicios online para garantizar el bienestar de mujeres migrantes.
- En Brasil: Una iniciativa llamada Reprogramando el Sector Tecnológico (Reprogramming the Tech Sector) es un piloto que busca promover la inclusión laboral de mujeres afrodescendientes y transgénero mediante programas de entrenamiento en programación digital.
En Uruguay: El préstamo ProMujeres toma en cuenta la mayor vulnerabilidad frente a la violencia sexual y basada en género de mujeres migrantes, afrodescendientes, y LBT, y considera su acceso e inclusión a servicios de atención como prioritario.
- Hablemos de interseccionalidad
- En un evento conjunto, el BID unió esfuerzos con el Banco Mundial para traer la atención a este tema. Contamos con tres invitadas involucradas directamente en proyectos que integran la equidad de género y la inclusión de diversidad y grupos vulnerables. Fue una oportunidad para hablar de desafíos, pero, sobre todo, de soluciones.
LA PENSADORA QUE ACUÑÓ EL CONCEPTO DE INTERSECCIONALIDAD
- Kimberlé Williams Crenshaw es una abogada y académica estadounidense especializada en el campo de la teoría crítica de la raza y profesora de la Facultad de Derecho de la Universidad de California .
- Desde 1986, es profesora de la Facultad de Derecho, Universidad de California, Los Ángeles donde enseña Derechos Fundamentales y otras clases de estudios críticos de raza y Derecho constitucional. Fue la fundadora del movimiento intelectual llamado el Taller de Teoría Crítica de Raza.[cita requerida] En 1991 y 1994, fue elegida Profesora del Año. En la Facultad de Derecho de la Universidad de Wisconsin, donde obtuvo su LL.M., la profesora Crenshaw era William H. Hastie Fellow. Más tarde, realizó prácticas para la jueza Shirley Abrahamson del Tribunal Supremo de Wisconsin.
- Interseccionalidad
- Kimberle Crenshaw introdujo la teoría de interseccionalidad a la teoría feminista en los años 80.1 A pesar de que el concepto en sí no era nuevo, no fue formalmente reconocido hasta la formulación teórica de Crenshaw. Su inspiración para la teoría comenzó mientras era estudiante universitaria y se dio cuenta de que el aspecto de género en relación con la raza estaba muy poco desarrollado. Se dio cuenta de que en la Facultad en la que estudiaba había clases sobre raza y sobre asuntos de género. Las clases que impartian temática sobre mujeres eran exclusivamente en las de literatura y poesía mientras los hombres estaban presentes en clases serias de política y economía.1
- Crenshaw ha recibido grados múltiples en la ley que incluye su LL.M. (Master en Derecho) y J.D..2 Por tanto, su enfoque sobre la interseccionalidad es sobre cómo el Derecho responde a la discriminación de género y raza. El reto es que el Derecho antidiscriminatorio trata el género y la raza por separado, y consiguientemente las mujeres afroamericanas y otras mujeres de color sufren formas de discriminación combinadas y, si el Derecho no es capaz de combinar ambas, deja a dichas mujeres sin justicia.1
- Cartografiando los márgenes
- Interseccionalidad, políticas identitarias, y violencia contra * las mujeres de color
- Kimberlé Williams Crenshaw
- Originalmente publicado como: Crenshaw, Kimberlé W. (1991). Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics, and Violence against Women of Color. Stanford Law Review, 43 (6), pp. 1.241-1.299. Traducido por: Raquel (Lucas) Platero y Javier Sáez
- DRA.OCHY CURIEL PICHARDO
- Clase Magistral “Aportes y Límites de la Interseccionalidad”
- La Dirección de Género, Diversidad y Equidad junto al Observatorio de Asuntos de Género de la Universidad Nacional de Colombia, organizan la clase magistral “Aportes y Límites de la Interseccionalidad”, que impartirá la Dra. Ochy Curiel Pichardo, docente y activista antirracial y descolonial de reconocimiento internacional. La actividad cuenta además con la participación, en los comentarios, de la periodista Érika Montecinos Urrea, coordinadora de la Agrupación Lésbica Rompiendo el Silencio, y de la Dra. Yusmidia Solano Suárez, de la Universidad Nacional de Colombia.
- Habla de las distintas olas del feminismo y los distintos movimientos como el grupo de la liberación de las mujeres, el tema del trabajo con base a qué hace un grupo y otro, el trabajo que no se paga donde la mayoría de los hombres se apropian de ese trabajo y distintas corrientes feministas, el sexismo, y los feminismos con su geopolítica y distintos aportes. Las distintas lógicas algunas binarias, y conceptos como patriarcado que fue inicialmente ahistórico, con sujetos universales, blancos y con la geopolitica de Europa y EEUU.
- Matriz de Opresión- concepto que describe un conjunto estratificado de opresiones
- Un tema grave para la acción política es la fragmentación.
- La reivindicación de la diferencia no puede ser una razón política sino terminar con la opresión, minuto 50 aprox.
- La inclusión es meter a todas en el mismo paquete, y eso le permite el estado moderno nacional, colonial hacerlo a través de las políticas públicas.
- La interseccionalidad no es una propuesta para una acción política de liberación porque eso significaría explorar cómo se produjeron esas diferencias y buscan la inclusión y la inclusión en los modelos de multiculturalismo liberal no resuelve los problemas sociales de la inequidad y la opresión. Que mujeres estén en el poder eso no significa que se resuelvan las condiciones de las desigualdades sociales.
- El peligro de la interseccionalidad es que es una especie de comodín.
- Erika Montecinos. Chile- Lesbofeminismo
- El tema de la igualdad también hay que ponerlo bajo análisis.59
- ¿Tenemos que hablar con sospecha el tema de la interseccionalidad?
- El Tema de la inclusión
- LUGONES - EL FEMINISMO DECOLONIAL