Edgard Morin nació en París en 1921. Actor político independiente, sociólogo de la contemporaneidad, creador del denominado «pensamiento complejo», es director de investigación emérito en el Centro nacional de investigación científica, donde preside el comité Ciencias y ciudadanos. Su obra publicada en español abarca numerosas vías de exploración: El cine, o el hombre imaginario (Seix Barral, 1961; 1975), El espíritu del tiempo (1966), Autocrítica (1976), La ecología de la civilización técnica (1981), Para salir del siglo XX (1982), Ciencia con consciencia (1984), Qué es el totalitarismo (1985), El método (1992), El paradigma perdido (1992), Tierra-patria (1993), El hombre y la muerte (1994), Introducción al pensamiento complejo (1994), Sobre la interdisciplinaridad (1995), Sociología (1995), Pensar Europa (1998).

• Esta es una interesante entrevista con Edgard Morin: Interview with Edgar Morin.pdf

• Etica y Valores en Edgard Morin. Ver en ValoresCiclos

• http://gestion-del-conocimiento.info/ElCaminoDeLaEsperanza

• ConocimientoPertinente Lo otro que pensé es que lo que vos, la gente y yo estamos buscando es lo que Edgard Morin llama "conocimiento pertinente" y lo que se entiende por "conocimiento situado" o lo que yo llamo "sociología amable", es decir, que tome en cuenta los intereses y cuestiones que le mejoran la vida a las personas. Bss, m

Los siete saberes necesarios para la educación del futuro http://www.centrocp.com/los-siete-saberes-necesarios-para-la-educacion-del-futuro/ SEGUIR EXPLORANDO

• Los 100 años de Edgar Morin: "Vivimos en la incertidumbre total. El futuro es completamente oscuro"

El pensador de origen sefardí, una voz imprescindible de la filosofía europea, cumple hoy un siglo. "El retorno de la barbarie siempre es posible", alerta desde su casa de Marrakech

• Centenario de Edgar Morin- https://www.youtube.com/watch?v=BxTv9KAXz7I

• Conocimiento situado

• https://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento_situado

Conocimiento situado es un concepto que hace referencia a una postura epistemológica crítica desarrollada por Donna Haraway en Ciencia, cyborgs y mujeres: la reinvención de la naturaleza (1991). Esta nace de una crítica a la epistemología feminista del punto de vista feminista. Con él propone hablar de los objetos de estudio poniendo en evidencia el lugar desde el cual se parte, ya que, independientemente del tipo de método empleado, ningún conocimiento está desligado de su contexto ni de la subjetividad de quién lo emite.1​

Haraway propone especificar desde qué punto de vista se parte y por qué ese y no otro. De esta manera se hace explícito el posicionamiento político –ya que los puntos de vista no son nunca neutros– de una manera ética (explicando cual es el enfoque sin dar lugar a ambigüedades).

Hay muchos lugares desde donde mirar la realidad y por lo tanto se hace necesario mostrar cuál es la perspectiva desde la que miramos, por eso el conocimiento siempre será parcial y situado. De la articulación de todas las miradas y perspectivas podremos tener un conocimiento más cercano o profundo de la realidad.

Propone también el término de objetividad radical que trata de asumir esa parcialidad, al mismo tiempo que la validez de ese conocimiento en tanto es real desde el punto de vista de quien lo produce. Esta postura trata de romper la desigualdad que entre qué sujetos pueden conocer y cuáles no.

Una investigación es una forma de difracción (producir y complejizar la teoría) en lugar de la reflexión (representación de la realidad)

Edgar Morin, filósofo de 104 años: “La IA puede dar miedo, pero temo, sobre todo, a la inteligencia humana superficial”

El filósofo considera que la humanidad padece una crisis de pensamiento y de conocimiento

• https://www.lavanguardia.com/cribeo/cultura/20260121/11445304/edgar-morin-filosofo-104-anos-ia-dar-miedo-temo-sobre-inteligencia-humana-superficial-mmn.html

• Christian Jiménez para La Vanguardia
• 21/01/2026
• Edgar Morin es una de las grandes conciencias intelectuales de nuestro tiempo. El filósofo y sociólogo francés, ha dedicado más de un siglo de vida a pensar la complejidad del mundo y del ser humano, cuestionando las miradas simplificadoras con las que se pretende explicar la realidad. Su obra propone un pensamiento que une disciplinas, conecta saberes y reivindica la incertidumbre como parte esencial del conocimiento.
• A sus 104 años, ha concedido una entrevista a 'Corriere della Sera', donde ha reflexionado sobre su momento vital: “Conservo las curiosidades de la infancia, las aspiraciones de la adolescencia, las responsabilidades del adulto y, como anciano, intento nutrirme de la experiencia de las edades que he atravesado”, empieza diciendo
• En su discurso, Morin llama al ciudadano europeo a despertar del letargo y estar preparado para lo que está por venir: “La civilización occidental está corroída por una crisis profunda, precisamente en el momento en que se ha convertido en modelo para el mundo entero. Europa está en una posición agónica, bloqueada en la contradicción entre los cierres nacionalistas y la necesidad de reconocer el destino común de sus naciones. El nacionalismo se alimenta de enemigos. Y la gran sustitución es la que amenaza con colocar ideas supremacistas y xenófobas en lugar de las ideas humanistas y emancipadoras”, advierte. Frente a este peligro, la defensa de la solidaridad, la inclusión y la responsabilidad compartida se vuelve no solo un imperativo ético, sino una condición para preservar la cohesión social y la posibilidad de un futuro común.
• El filósofo considera que en nuestros tiempos existe una crisis de pensamiento y de conocimiento, en la que se siguen buscando soluciones simples para problemas complejos: “La barbarie del pensamiento reside en la simplificación, en la separación, en la racionalización... todo ello en detrimento de la complejidad, de los vínculos indisociables, y también del sueño y la poesía. El pensamiento se ha reducido a un auxiliar del cálculo, cuando en origen el cálculo debía ser un auxiliar del pensamiento. La llamada inteligencia artificial puede dar miedo, pero yo temo, sobre todo, la inteligencia humana superficial”, opina. Sin un pensamiento profundo, ético y complejo, la tecnología deja de ser una herramienta al servicio del ser humano para convertirse en un atajo que debilita su responsabilidad y su capacidad de juicio.
• Con sus palabras, Morin defiende que el ser humano necesita una reforma del pensamiento y de la educación que permite afrontar las complejidades, integrar los conocimientos y resistir a las regresiones: “Nos hemos comprometido mucho en esta dirección pero ahora estamos retrocediendo”, señala. Los conocimientos están cada vez más compartimentados, separados por barreras disciplinarias y marcados por la disyunción entre lo espiritual y lo material: “La razón y el delirio están siempre presentes en el ser humano, y uno de los polos puede inhibir al otro. Asistimos al delirio de los fanatismos que se multiplican, a la locura de las ilusiones que se creen racionales. Y también al avance de la ceguera de una racionalidad puramente técnica y económica que ignora las realidades profundas de lo humano. Debemos estar más vigilantes que nunca frente a todas estas simplificaciones del ser humano”, advierte. Solo desde una mirada más amplia, capaz de integrar contradicciones, fragilidades y matices, es posible sostener una convivencia verdaderamente humana.

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